佛教雕刻雕塑人物的华夏化

    佛教雕刻雕塑我们化是适合我们国情、适合我们人需求的偶像。这种偶像的产生不是另起炉灶重新制造，而是将由印度传来的佛教形象给予改造或赋以新的含义。菩萨、罗汉、飞天就是这种形象的代表。

    这次由我们为大家介绍一下菩萨，佛在印度，传说有灵鹫山、鹿野苑等圣地，而在我们则只有菩萨的道场。如浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山，就分别是观音、文殊、普贤、地藏这四位菩萨的道场。菩萨崇拜，是我们佛教的独特现象。与菩萨崇拜相伴的*重要的一个现象，就是菩萨女性化。而菩萨崇拜和菩萨女性化的典型例子是观音。观音崇拜兴起于北齐，唐代达到顶峰。作为普度众生、救苦救难的形象，我们造出了各种各样的观音。如白衣观音，杨柳观音，鱼蓝观音，卧莲观音，送子观音······她们都是我们文化的产物。这种美女与慈母的复合型女神，深入到千家万户。明代宋濂《观世音菩萨画像赞》说“奉其像者，十室而九”，信徒之多，可以想见。唐代造像中石刻也好，泥塑也好，金铜像也好，观音像的数量极多。唐以后，我们石窟开凿的风气日减，石雕观音只是不多见，观音造像又普遍地出现在石雕、瓷塑、牙雕、木雕之中。宋以前的观音，与别的菩萨一样，露体较多，璎珞庄严，华美富丽。宋以后的观音多称为大士，以袍服为其基本装束，这些袍服非常富于流动的美，线条的美。因此，这些雕塑的观音，显得飘逸和潇洒。

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