徽商石雕博物馆

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摘要

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“我家住在江之尾，半城山半城水，山中楼宇高，水边柳丝垂。”歌曲《半城山半城水》描绘的江城芜湖非常美。芜湖有着得天独厚的旅游资源，“一山一水”的特征如诗如画，马仁奇峰的秀美旖旎、丫山的花海石林、浦西湖乡村的质朴风味、大浦绿洲的自然生态，无一不令人称奇。而徽风浓郁、文化涵义厚重的徽商石雕博物馆伫立在这风景如画的江边小城。

2010年，紧邻赭山公园的徽商石雕博物馆正式揭牌对外开放，粉墙、灰瓦、马头墙等经典徽派元素，让徽商博物馆成为车水马龙的喧嚣城市中一个宁静所在。

人馆迎面即是一巨幅的铁画，芜湖铁画以铁为墨，以锤为笔，以砧为纸，锻铁为画。一般都是单一的景物，而这一幅长7米有余、高3米，画中房屋俨然，远近层次分明，堂室之中，人物眉眼、表情刻画细致，栩栩如生，真可谓鬼斧神工。

“徽商石雕博物馆是芜湖市**家弘扬徽商精神，展示徽商文化的民间藏馆，是浓缩了的‘宏村和西递’，让市内或周边的游客，不需要跋山涉水就可以观赏到徽文化和徽派建筑。”该馆负责人介绍，徽商博物馆主要设有“徽州古民居”、“主体展馆”、“随园”三个展区。馆中藏品以“徽州三雕”（石雕、砖雕、木雕）为主。徽人爱雕刻，*善于雕刻：房梁器物的浮雕、桌椅窗床的镂雕、立体感十足的木雕，可谓种类繁多；雕刻的内容包括高居庙堂之官宦、集市商贾之熙攘、百姓生活之琐碎平常，故事、景致、山水、花鸟，可谓内容丰富。深入馆内，仿佛游走于明清时期的徽风街道，沿途古民居、祠堂、当铺、绸庄、花戏楼等场景布置真实地再现了古徽州生活的方方面面。其中一间堂屋精致的雕饰、镂空雕刻的木质桌椅及“遵司马家训、守东平格言”的牌匾无一不彰显徽商讲传统、重宗族的“贾而好儒”的气质。在这里，既可感受到徽民“以贾代耕”、“寄命于商”的生活方式，又能体会到“十户之村，不废诵读”的昌盛文风。

2004年，以“徽州三雕”和古典家具为主题的陆和村茶艺馆对外开放，馆内展示的飞檐、斗拱、木佛、玄观、亭榭、琴台、回廊、曲桥、扉轩等徽派元素令人叹为观止，木雕、石雕、砖雕个个栩栩如生。俨然成为展示徽文化的小戏园。其开创的自主茶馆经营模式让陆和村茶艺馆很快成为芜湖人休闲品茗的好去处，也成为向海内外推广芜湖及徽文化的首选之地。徽商博物馆馆长、公司董事长许苏平在接受采访时曾说：“我们的私人博物馆有8500都是亏本的，大多是没有商业运作的可能或商业运作的空间不大；但陆和村现在每年有300万元左右的盈利。陆和村既满足了我个人的收藏情结，也大大拓展了我的生意门路。”

“芜湖既是当年徽商走向全国各地的门户，也是徽商根植兴业的沃土，我们这边的很多房子都有徽派建筑的影子。”在抢救保护乃至弘扬徽文化时，芜湖元素也是重要的内容。在徽商石雕文化博物馆里，有一面巨大的砖雕隐壁就绘有十里长街的商业景象，以及能唤起人们回忆的周边景点，青石板、砖木结构的徽式二层小楼、码头、花津桥、中江塔、老浮桥、天主教堂等。此外，2012年成立的江南徽商研究院，意在打造交流互动平台，推动徽商精神传承发展，调动“新徽商”创新、创业的积极性，使芜湖成为投资创业的宝地。目前该研究院正在对芜湖老字号进行研究，以不断延伸徽商文化，弘扬徽商精神。

徽商

与晋商齐名的徽商，在兴盛时期足迹遍布全国。徽商即徽州商帮，萌芽于东晋，成长于宋唐，兴盛于明清，清朝道光年间逐渐衰落。徽商以资本雄厚、活动范围广、经营项目多、兴盛时间长且崇尚文化为特点，成为过去*大、*有影响的商帮之一。其商业活动遍布全国，主要经营盐、米、丝、茶、纸、墨、木材等，其中典当商*为**，颇具垄断之势。徽商们往往引聚宗族以扩大经营，建宗祠，立会馆，筑书院，培养士子，亦商亦儒。

徽州，今安徽省黄山市、宣城市绩溪县、江西婺源县，徽州六县指歙县、黟县、休宁、绩溪（包括现旌德一部分）、婺源（1949建国后被划入江西）、祁门。徽州府又称新安郡，所以，徽商又称新安商人。

《晋书》载，徽州人好“离别”，常出外经商。齐梁时，休宁人曹老常往来于江湖间，从事贾贩。唐宋时期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土产的运销外，商品茶和歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔等文房四宝产品的问世，*加推动了徽商的发展。

儒贾徽商的义利观

徽商的特点是“贾而好儒”，儒家孔孟的思想说教和伦理道德，成就他们从商业贾、立身行事所谨奉不渝的指南。

义利之辩是儒学中*为核心的价值范畴，涉及哲学、经济、政治、伦理、教育等诸多领域。儒家义利观重义轻利，但并不否定利，而是主张义利统一，在义的指导和制约下去追求合理的利。儒家尚义贱利，提倡“先义而后利”，主张“以义生利”。人们在道德规范之内去追究正当的利益，就被价值判断为善的、道德的，而当利与义发生冲突而不能两全时应以义为重。可以说，重义轻利是儒家确立经济行为的道德规范之总纲。

徽商的经营思想及其商业道德，无不受到儒家义利观的支配。出身于“程朱阙里”的徽州商人深受儒学的影响，儒家义利观在他们的脑海中烙下了深深的印记。徽商不耻与“竖贾为伍”，发自内心地用儒家道德准则规范自己的商业经营，以“儒贾”自居，“与其为贾儒，宁为儒贾”。如果能够以儒家的道德为立身行事之本者，虽然服贾为生，比之儒士也并不失色。明末徽人汪献芝说：“士商异术而同志，以雍行之艺，而崇士君子之行，又奚必缝章而后为士也！”汪尚宁也说：“业儒服贾各随其矩，而事道亦相为通，人之自律其身亦何限于业哉？”高举先义后利、义中取利旗帜的徽商博得广大生产者与消费者的欢迎，在生意场中左右逢源，处处受益，于是崇尚儒家的义利观遂在徽州商人中成为一种经久不衰的风尚。

徽商对儒家义利观的整合贯穿于经商的各个环节，体现于经商的动机、经商的手段以及商业利润的用途等各个方面。

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