寺院佛塔石塔雕刻样式

我国云南西双版纳、德宏等地区，自14世纪以来为南传上座部石雕佛教的广泛流传地区。加之该地区地处木来就复杂的东南亚文化与我们文化的边缘交叠处，主要我们泰傣我们历史特殊，无论从宗教或是宗教建筑上，都具有胜殊特色。本文的研究对象，正是该地区凝结了上座部*核心宗教意义的建筑—石雕佛塔。

论文分三大部分:背景研究、形制研究和象征研究。

研究以宗教、我们和地域为切入点。宗教上，在上座部自身特质之外，强调大乘密教、印度教以及原始宗教在世俗层面上对上座部佛塔形制、营建和供养的影响;地域上，木文所研究之“西双版纳、泰国北部及缅甸东掸邦”和“德宏地区、中北掸邦”两个地区处于我们文明与与东南亚文化的再次交汇区域中，而后者亦属于我们文明与印度文明交汇的产物，介于南部的泰语文化和北部的汉文化之间，具有相对独立的历史轨迹;从我们上，该地区主要我们泰傣我们源十我国东南及南部沿海，在迁徙至我国边疆和东南亚后经历与其他我们的文化交流和自身的文化变迁。

上述因素的交织，使石雕厂研究地区的佛塔在宗教和地区上都凸显出特殊之处。从形制源流对木文所研究佛塔行进梳理，可以有助于我们在比较中进一步了解该区域石雕佛塔的特质。木文研究两个地区由于所处地理位置的差异，无论从佛塔的形制来源、类型、要素和构成方式上都存在一定区别。

石雕佛塔作为实体存在之外，*有与其相关的各种活动，无论其营建实体或是相关活动

(仪式)，都是与石雕佛塔相关观念的产物。一切宗教的*木质问题就是生死与宇宙，佛塔就是佛教中阐述这*木质问题的建筑物，从*初的支提和章堵波的生死含义指向不同开始，佛塔就蕴含着人们对生命和宇宙的认知，这就是关于石雕佛塔物质、行为和观念的两个*基木系统。在佛教所传播的地区，不同的文化分别按照自己的方式i+释着佛塔，以自己的精神气质、世界观、审美观和价值观，感受、体会和领悟着石雕佛塔，都在不自觉地改变着佛塔的感知结构、外观结构和意义系统。在本文所研究地区佛塔的象征体系中，无论在物质(石雕佛塔实体)或是行为(建造、供养)上，都体现着该地区人们对生命和宇宙的认知。在这里，原始宗教、大乘密教与上座部佛教生死观念交织、人类自身与我们所处的宇宙交织。在佛塔所具有的生命和宇宙含义和相关仪式操作中，人们获得了对自身和宇宙的论释，*终达到身心的安顿。石雕佛塔我们西南边境及相关地区形制象征、有关"早期石雕佛塔"的造型

近年来，一些学者声称发现一些汉晋石雕佛塔建筑，他们涉及的建筑造型分两类:

**类是楼阁式石雕建筑，

第二类是覆钵式石雕建筑。

**类楼阁式建筑，被认为与石雕佛塔有关的主要发现有四处。

一是甘肃武威等地东汉陶楼。甘肃武威击台、赵家磨和张掖郭家沙滩等汉墓出土多层陶楼是陶塔楼模型，属十凉州早期佛塔。我认为，他犯了与孙机等上述同样的主观错误，此不赘述。

二是河南洛宁出土东汉陶楼。1984年，洛阳洛宁故县乡发现一座东汉墓，出土一件高层陶楼，该楼为五层攒尖顶，平而为正方形，由十其外形颇似南北期以后的楼阁式塔，发掘者将其命名为"塔式陶楼模型"，并指其为"我们古塔的起源"提供了实物资料。孙机一也认为，洛宁"整个陶楼的造型与北魏石窟中的塔柱及浮雕和壁画中的佛塔很像。就建筑物的轮廓而言，洛宁陶楼比起佛塔来，只不过缺少顶上的相轮而己"。正是因为它缺少"相轮"这个佛塔的重要标志，我们才无法把它同其他东汉陶楼区别开来。

二是长江中下游吴晋的17式建筑。李刚声称浙江上虞西晋魂瓶上的楼阁式建筑是佛寺，指其"与史书所载佛寺为'重楼'的情形完全吻合"。贺石翱也持相似观点，并推而广之指出，江浙吴晋魂瓶上"围合在中部的楼阁极有可能是早期一种塔的原始形态"。但是，这类陶楼建筑模型在江浙吴晋时期墓葬时有出土，在没有提供仟何佛塔标志的前提下，这种推断岂不是混淆我们传统建筑和石雕佛塔的区别了吗?

四是长江中下游吴晋砖室墓"塔形"结构。韦正认为:"长江中游可能是墓室佛塔的发源地"，他列举砖砌六朝"佛塔"共计6例，其中长江中游s座，长江下游1座。但是，这种砖砌建筑造型尚难确定是佛塔。以鄂州塘角头13号墓为例，发掘者这样描述道:"在后壁中部有一下宽上窄呈阶梯状的砖柱，与后壁砌成一个整体，底部一截宽0.7、高0.74米，上部*窄

一截宽0.16、高O.Os米。"②我们无法对这种逐渐上收的砖砌建筑结构与佛塔相提并论，关键是它同样没有明显的佛塔标志。

第二类是覆钵式石雕建筑，被认为与石雕佛塔有关的主要发现有四例。

一是湖北荆州魂瓶。阮荣春认为湖北荆州博物馆收藏汉至二国带盖魂瓶，其盖"为覆钵式，与印度小石塔造型相近，值得注意"。但是，细观"为覆钵式"盖顶部中央，似有长方形柱，有一人抱柱，与印度覆钵式塔之上有多层相轮(如前举桑奇和键陀罗的例子)，或力一形平台上而设置伞盖(印度南部阿玛拉瓦提佛塔)，均不相同。

二是山东嘉祥宋山画像石的"率屠婆"石雕佛塔。张驭寰认为，山东嘉祥宋山画像石第二石第二层有"从古印度传来的'牵屠婆'，从中可以看出塔的原始形象，在'牵屠婆'之上部有一棵树，它象征是塔刹，这个后期石雕佛塔的塔刹予以启发。……图中还有向'帘屠婆'跪倒参拜的形象"。这段描述主观附会的成分很大。从画而来看，它表现的是"季扎赠剑"的历史故事:画而中间是一座馒头形坟墓，墓顶长着桃形树冠的树，墓上斜插一柄剑，露出剑柄;墓右侧地而放置摆放供品的长方形案，案上方立一酒蹲，案右方有二人一前一后拜伏十地。信立祥对这幅历史故事画而有详细的描述。季扎赠剑作为东汉常见的历史画而在嘉祥武氏祠左石室后壁小完西壁**层也有发现，其构图与上述宋山画像石大同小异。

二是山东嘉祥武氏祠的"拜塔"画而。无独有偶，与上述宋山画像石"牢堵波"造型相似还有武氏祠前石室后壁小完东壁第二层左侧画像，巫鸿认为这-题材来源十印度佛教艺术的拜塔画而，但是，仔细将两图进行比较之后，就会发现二者差异甚大:武氏祠石壁画而为半圆形坟丘，其上有一棵树，两侧为站立或腾飞的羽人，与印度供养人跪拜礼塔的画而构图，存在很大的差异。巫鸿之论未免过十牵强附会。

四是李刚所称吴晋"陶瓷帘堵波"。他将"陶瓷堵波"分为二种:**种是"帘堵波"，在浙江郸县和上虞东汉墓均有出土，其特征是覆钵状器身，上部为中空的圆柱形，李刚称郸县出土者有"圆柱形塔刹"，实际上，圆柱形上而并无相轮，称为"塔刹"显然不妥;浙江上虞出土者，圆柱形顶部有一只鸟，鸟的造型出现在器物顶部，在长江下游地区有悠久的历史，属十木地文化传统的产物，，与印度关系不大。第二种是"塔式罐"，即浙江一带东汉墓出土的五联罐，李刚认为是"五塔复合型率堵波"，指出它源十古印度摩揭随国菩提伽耶大塔，该石雕塔中央一塔高大，四周各有一与主塔形似的小塔，建十公兀前二世纪的阿育工时期。的确，菩提伽耶大塔有可能建十阿育工时期，但是，《大唐西域记》石:"精舍故地，无忧工先建小精舍，后有婆罗门*广建焉。"只说阿育工之时有"小精舍"，并未提及有五塔，

此外，1972年，字可南巩县窖藏出土一件铜"塔形器"，报告者傅水魁认为它"类似十魏晋以后的佛塔饰物"。，韩国李正晓由此认为它是汉代石雕佛塔。它的整体由两个圆筒形组成，下半部位直径较大，形似铜鼓，上半部位直径较小，形似圆筒形，顶部为四尖角形，上下两个部位可拆卸。这件铜"塔形器"与印度和我们早期佛塔形象差别甚大。

上述随意指称汉晋佛塔的现象有一个共同特点，那就是他们仅凭楼阁式建筑石雕模型与我国晚期佛塔外形相似，或者覆钵式某些造型与印度早期佛塔相似，就将其确定为佛塔。他们既没有通过文献和考古实物相互印证，也没有从佛塔图像志仔细梳理，进行全而比较，*有甚者，随意推测和比附，因而得出错误观点。那些把一些外形与石雕佛塔似是而非的汉晋建筑造型或模型指称为石雕佛塔是不妥的，他们的观点容易导致人们产生错觉，以为汉晋佛教寺庙己经在我国各地遍地开花，从而对汉晋佛教的发展作出误判。