佛教台基须弥座在古代都是非常盛行的

    普通石雕台基须弥座较为多见，轮廓方直，砖石砌筑。西安大雁塔门楣石刻上的佛殿台基和现存南禅寺大殿台基、佛光寺大殿台基都是这种形式。这时普通建筑物的台基表面及散水用方砖或花砖铺砌，唐、五代敦煌壁画中以相通不错缝的格线表示砖缝，条砖窄面向外，许多台基砖面呈品字形间错石青、石绿二色，有的只施灰色。这种不错缝的砖缝画法，甚至高如城台、城墙的角台也不例外，大致可以反映出当时这种台基的砌筑方法。

下图为台基须弥座样式；

下图为佛台须弥座样式；

下图为石雕须弥座；

    唐代已有些殿堂和佛塔的基座将阶沿石（又称上枋）和地袱（又称下枋，有时并无地袱）强调出来，并在阶沿石和地袱之间立柱，如此，台基形成以角柱、隔间版柱、阶沿石、地袱为基本框架的结构。版柱之间的凹入部分，或用砖贴砌，或用雕花石板。通常台基阶沿石、地袱和间柱外表面平齐，所围方格部分略微退进。这种台基形式较为复杂，装饰亦华丽。地袱、角柱、间柱、阶沿石等多饰以雕刻或在其上饰连续图案，柱间的部分通常都呈正方形，其中多雕饰团花，方格四角饰岔角花。有时连踏步面和垂带石亦满布装饰，也有的用花砖铺砌。如敦煌第二二O窟初唐东方药师经变、敦煌莫高窟中唐第一五四窟报恩经变、敦煌第二三七窟中唐天请问经变、敦煌榆林中唐第二十五窟观无量寿经变九品行生、敦煌莫高窟晚唐第一四一窟等壁画中都有这种台基形象。从台基整体表现看，很可能是用石材刻制或者花砖包砌、陡砌而咸。

    唐代另一种普遍使用的石雕台基是须弥座。须弥座台基以上下叠涩、当中束腰为基本特征，南北朝时已用于佛塔基座。从现存建筑以及云冈、敦煌等早期石窟雕刻及绘画可知，北魏至唐前期须弥座造型还比较简单，各层线脚作直线叠涩挑出，还没有后代习见的施枭混线的仰莲、覆莲，装饰也较为单调，只是在线脚和束腰上满绘图案。唐代以后，须弥座不仅用于佛塔，也同样用于佛殿的基座。佛殿采用须弥座式基座的形象，最早见于敦煌莫高窟盛唐第一四八、一七二窟壁画，其后便屡见于中、晚唐各窟，说明这一做法大约出现于盛唐时期。从中唐以后，开始出现在束腰上下施加仰、覆莲的须弥座形式，如敦煌第三六一窟中唐金刚经变说法堂中的须弥座，在仰莲．覆莲及阶沿石和地袱上都有彩绘，束腰和仰莲、覆莲之间又加了一道小方线脚，都与后代相同。盛唐以后，束腰部分柱与柱之间又有雕饰壶（音kun)门或团窠的做法，其中或雕狮兽，或雕伎乐人像，雕饰更为复杂和华丽：陕西扶风法门塔唐代地宫出土的阿育王塔，须弥座束腰部分四面有三个团窠纹，中间各雕有人面造型。河南登封会善寺唐代盛砉净藏禅师塔顶上层圆形须弥座束腰采用了团窠的做法  在其下面，又有一座八角形上、下枋带间柱的须弥座，亦有团窠。整个组合上施仰莲，下为覆莲，用在塔顶之上，十分华丽。

    高大建筑物的石雕基座也要相应地加大加高，但如果只是三基座按比例放大，将会产生与勾栏、台阶及人体尺度不协调的感觉，中国古代建筑采取了几层基座相叠的方兰  其中每一层的尺度仍然符合常情，总体又与大尺寸的建筑相称，处理得很是巧妙。

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