徽州石牌坊石牌楼文化

发布时间：2014-01-04 08:01:28 阅读：5408

摘要:牌坊是一种中国独有的建筑符号，文化内涵丰富。徽州石牌坊是徽州文化的重要载体，承载着民族建筑艺术的精髓，具有丰富的文化价值。它是程朱理学的物化，彰显了儒家思想;它是徽州女性的抉择，再现了贞节观念;它是徽商生命的追求，捍卫至上的男权;它是徽州工艺的结晶，凸出石雕艺术。

关键词:徽州;牌坊;徽商;文化价值牌坊，又称牌楼，古名绰楔，出现的初期多为木构建筑，已是一种标榜功德、宣传礼教的具有标志性、持久性的门洞式的建筑物。后来，为了使这种建筑能够长久，建筑材料逐渐发展成为石、砖、琉璃，有的甚至采用汉白玉。

石雕牌坊上题字，多建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街道路口，在建筑上起到入口标识、行进导向，组织空间，点缀景观的作用。徽州多山，石材随处可见，徽州的牌坊以石材为主。历史上，徽州有“牌坊大观园”之称，数量颇多，工艺精湛。“据考证，明清时徽州一共有数千座牌坊，休宁建有各类牌坊185座，绩溪建有182座，婴源曾建156座，而曾为徽州府所在的款县，更是有几百座，现存的石雕牌坊就有82座，占整个徽州现存牌坊的九成”川。

歙县的许国石牌坊和棠诞牌坊群属全国重点文物保护单位，就是徽州牌坊中的代表。梁思成在《中国建筑史·代序》中说:“中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身己造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现，艺术的大宗遗产。”叫一、彰显儒家思想，是程朱理学的物化徽州是朱熹的故乡，又是程颐、程颖的祖籍地，被称为“程朱网里”。弘治《徽州府志·风俗》:徽州“自朱子之后，为士者多明义理，称为东南邹鲁”。徽商贾而好儒，发迹后创办书院蔚然成风，理学在徽州流传广泛，影响深远，称为徽州民众普遍认可的生活准则和道德行为规范。据《休宁县志》记载:“朱子之学行天下，而讲之熟，说之详，守之固，则惟新安之士为然。”徽州各个宗族，在制订“家典”、“族规”时，都以朱熹的《朱子家礼》为蓝本。走南闯北的徽商，做着各行各业的生意，他们的共性是亦儒亦商，让自己的后代业儒入仕。

牌楼石雕

石雕牌坊中体现了以儒家伦理为本位的封建礼教精神，是程朱理学的物化。理学将“天理”看作是哲学的最高范畴，“理”不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。每个人的人性中皆有至高无上的理即“太极”，“太极”中首要的是仁义礼智。故人性就是天理，这也就是所谓“道心”。每个人的人心本来就是“道心”，只因为“人心”—人欲所蔽，“太极”或“道心”才不能全然显示。圣人是“人性本明”之人，即“太极”完全显示之人，要做圣人，就得“存天理，灭人欲，按照程朱理学的标准，忠孝节义是四位一体的。因为忠君，鲍象贤为自己赢得了“尚书坊”;因为孝行，鲍氏家族树起了“慈孝里坊”、“鲍灿孝行坊”和“鲍逢昌孝子坊”;而“吴氏节孝坊”、“江氏节孝石牌坊”是鲍氏家族的女人用她们的贞节换取的荣耀;因为义举，获得了嘉庆圣旨而立的“好善乐施石牌坊”。石雕牌坊上记载有主人的姓名和事迹，成为当时族人道德的楷模和大家争相效仿的对象，成为了一种标志。儒家奉行“学而优则仕”的观念，在古代“四民”所指的“仕、农、工、商”的排序中，“仕”是第-位的，“商”是末位的。这种长期形成的“官本位”思想，在徽商的脑海里扎根最深。在徽商看来，“官”是闪光的瑰宝，只有居官，才能身价百倍，才能扬名声、显父母，荣宗耀祖，光辉门第，才能衣锦还乡，泽被后世。徽州石牌坊彰显的是以儒家伦理为本位的封建礼教精神。徽商笃信理学精神，以理学来规范自己的行为，将儒家的思想理念与文化内核外化为自己的行动，儒而好贾，义利并举，在实践中践行儒家的理学精神。

再现贞节观念，是徽州女性的按照朱熹的说法，“三纲五常”是治国治家的基础，是安身立命的根本。根据《安徽通志》、《新安志》、等有关资料记载:自唐宋以来，款县境内曾先后建有400多座牌坊，虽历经千百年风雨剥蚀，沧桑巨变，至今仍完好保存了104座，其中节孝牌坊就有35座，占总数的近五分之二，贞节石雕牌坊在徽州牌坊中占据很大比例。这些贞节牌坊每座都是经皇帝特许而建造的，用以褒扬“贞妇”、“节女”。所谓的“贞”，就是品行端正、未嫁并且能够自守的女性;所谓的“节”，就是己嫁能从一而终，即使夫死也不再醋的女性。徽州的贞节牌坊是封建统治阶级维护秩序的一种重要手段，是宣扬贞节理念的重要传播工具，更是封建礼教这把杀人不见血的软刀子摧残、迫害妇女的历史见证。五门五楼石雕牌坊

胡适曾经说过:徽州人正如英伦三岛上的英格兰人一样，四处经商，足迹遍布全国。徽商“富商大贾，周流天下”，而他们的另一半，“几度抛珠背人哭，一岁眼泪成一珠”。在款县新南街的贞烈砖坊，就是为了放表65 078个节妇和烈女。节妇和烈女，就是丈夫死后，或者是苦撑苦熬，或者是上吊跳井。在棠樾牌坊群中，建于清乾隆三十二年的“吴氏节孝牌坊”，是为了表彰鲍氏家族鲍文渊的续弦妻子。在封建纲常中，续弦的妻子没有资格修建牌坊，为了显示出和正妻的区别，将牌坊匾额上的“前”字上下两部分错开。徽州最小的石雕牌坊双孝节坊上有“圣旨”的牌匾，拱坊上刻有“放表故民许俊业继妻金氏妾贺氏双孝节坊”。徽商许俊业外出经商未能衣锦还乡，客死他乡，但金氏贺氏二人几十年如一日依旧守着贫寒的家业，守节而终。族人为之感动，在皇帝的恩允下，用金贺二人生前纳鞋底所积攒的纹银，建成一座徽州最小的石雕牌坊。官府对贞节的奖掖，推动了徽州贞节之风的盛行。徽州的女性，在闺房与狭小的庭院中度过自己的一生，常年过着冷月寒窗、灯摇残照的生活，在高墙深院中与外界阻隔。孟德斯坞曾说，对妇女的幽禁越严，风俗也就越纯真，财富越多，就越有办法把妇女禁锢在高墙深院里，阻止她们的社会交往川。徽州男性在外经商，女性在家勤俭持家，在男权至上的情况下，贞节是女性最大的财富，在她们的思想观念中，守住了贞节就守住了自己最大的幸福。贞节牌坊，就是徽州社会“饿死事小，失节事大”的具体体现，由此可以流芳百世。嘉庆年问的女祠“清爵堂”，坐南朝北，规模较小;二者相比，男权至上、男尊女卑的思想跃然纸上。徽州石牌坊，石牌楼

清朝就有关于放表的规定，只有30岁之前成为寡妇，才有可能被放表。在村中树立的牌坊，如磁石一般吸引族人的口光，给后人巨大的心理暗示，它就像一座座的男权社会中女性被压抑的见证，是徽商发迹后一种道德上的标榜。四、凸显石雕艺术，是徽州工艺的结晶、捍卫男权至上，是徽商生命的徽州的砖雕、木雕和石雕，合称“徽州三雕”。砖雕用料为特制青砖，多用以装饰建筑外部空问，或为门罩，或成墙壁透孔。徽州木雕往往是徽派建筑分隔内部空问的装饰，活泼玲珑，精细工巧，允满浓郁的生活情趣。

徽州石雕题材多样，立意新颖，技艺精湛，富于独创，散发出浓郁的生活气息与泥土味。石头的质地是坚硬的，但经过徽州雕刻家的琢磨，化为允满情调的工艺品，使无生命的冰冷的石块变成奇妙的审美对象，使那些动植物也仿佛含有人性、人情。款县明代的许国石坊，前后分两座牌楼，每座牌楼分三层，最高层有三问。梁杭、栏板、斗拱、雀替，均以巨石雕琢，每块石雕重约四五吨，上面刻有锦纹、云纹、珍禽怪兽、奇花异草的图案。如梁杭两端有缠枝、如意头、锦地开光，多为浅浮雕。楼层石窗框内多为深浮雕，如巨龙飞腾、龙庭舞鹰、风穿牡丹、石雕麒麟、瑞鹤祥云、鱼跃龙门、三报喜、双报喜等。立柱四面共雕大狮子12只，或奔或驻，或立或蹲，刚劲粗犷，形态逼真。明代书法家董其昌亲笔题字刻于牌楼之上，上书“恩荣”、“先学后臣”、“大学士”、“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”·“上台元老’，等字。

棠樾石雕牌坊群巨大的体积，古朴的造型，匀称的结构，精湛的雕刻，具有很高的审美价值。7座石雕牌坊一字排开，拔地而起，比肩相望，巍然屹立，首尾呼应，气势磅礴，气宇轩昂，蔚为壮观。那精致的图案，出挑的斗拱，雕琢的梁柱，滚球的狮子，流畅的飘带，美丽的草纹等装饰，衬托出牌坊群的空问美。三求追中国社会是家国同构的，家庭是社会的细胞，靠血缘和姻缘为纽带。重视血亲的延续性和保持血统的纯洁性，形成了国人心灵深处的文化心理积淀。女子出现品行不端不是她个人的事情，而是上升到一个家庭、乃至一个家族的荣辱。徽州多山少地的环境，加上历史上三次北力- 中原氏族的大举南迁，人口密集，单靠传统的农业难以维系。徽谚有云:前世不修，生在徽州;十三四岁，往外一丢。勤劳勇敢的徽州人，走上了外出经商之路。

徽商属于封建商帮，长期在外经商，家庭伦理的维系尤为重要。在徽州的建筑中，体现了徽商的追求。高墙深院的古民居，狭小昏暗的居室空问，既能防盗，也禁锢了女性的思想与行为，大门不出，二门不迈的生活让他们永远惦记的都是外出经商的男性。遍布徽州各个村落，成为徽人祭祀中心的大小不一的宗祠，也是男性的专利，活着的时候，男权至上，去世以后，也会在宗祠中拥有自己的- 席之位，而女性，只不过是男性的一种点缀而己。比如款县棠诞村建于明代嘉靖年问的男祠“敦本堂”，人匡北朝南，规模宏大，而相比之下，建于清代宋代李诫在《营造法式》中介绍有四种石雕牌坊雕刻技法:剔地起突、压地隐起、减地平级、素平。这些技法在徽州牌坊的雕刻中基本都运用到。许国石雕牌坊在雕刻上就采用了多种雕刻技法，工艺精湛，技术娴熟，是徽州雕刻技艺的结晶。牌坊在景观类型上属于人文景观，在美感上主要表现为直观的和外在的形式美。这种形式美是“有意味的形式”美。而其中的“意味”不仅表现为形式法则所构成的审美意味、一种赏心悦口的或给人以快感的审美意味，而且还表现出带有历史舞台色彩的历史意味、一种具有人文精神和再现历史沧桑的历史意味。所有的与历史文化相关的内容，一力一面会激发起游人的思旧怀古之情，深化他们在观赏景观时的历史文化体验;另一力一面也极大地丰富了景观的内涵，扩大了景观的时空意象，创造了一种“景外之景”或“象外之象”。
我厂制作的徽州石牌坊-胶州刺史牌楼也是徽州牌坊中的经典之作。