石雕牌坊的造型发展

    一、从历史文化说开去

    都说石雕牌坊是传统建筑中的“小品”，它小如台阁楼宇般引人注目，小如皇城宫殿般气势恢宏，更重要的是，它没有独立的空间区划。而它的这一特点与其最初的功能密切相关。古代把两根木杆间加一横梁叫做“衡门”，这可以看做是石雕牌坊的雏形。建筑学家刘敦祯指出，牌坊的“坊”字，与其源流发展关系最为密切，曹魏早期都城邺城可能是最早出现里坊的城市，里坊制在北魏进一步发展，而在隋唐时期最为兴盛。在对里坊建制的还原中，我们可以清楚地看到坊门的出现，说明它已经作为其中独立的建筑个体存在了。

    “坊门既是人们出入里坊的通道，有事公众的视觉焦点。”根据坊的大小，坊内具有的坊门数目小一，唐朝时，一个坊有2至8座坊门。每个坊门上会标记该坊的名字，如唐长女城有“永兴坊”、““卜康坊”、“道政坊’夕等。各坊中居住者的身份也各小相同，有一定的贵贱之别和行业之分，如永兴坊住的是字相魏征等人，道政坊住的是酿酒工人，“卜康坊居住的则多为风尘妓女。为了力强治女管理，坊门每天山专人“坊正”负责开闭，以鼓声为准。官府或私人的文告常常张贴于坊门之上，政府族表德勃的公告也悬于坊门，可见其具有的多重功能。山门坊名石雕山门_-自接与其中居民的身份相关，坊门又是昭示坊名，进入坊内的第一道关卡，它逐渐具有了象征意味。“权星门”的形制一般都采用了当时最为庄重、威严、气派的乌头门形制。[2]“乌头门”和“棂星门”都是牌坊演化进程中的重要阶段。棂星门”是牌坊演变过程中的一个阶段。权星门作为牌坊的一个血缘分支，长期被作为文庙、佛寺、道观、陵墓等庄重场所的正门而建造。

    九世纪以后，城市中日益繁华的商业活动和人日的大量流动冲击了里坊制。以至于一世纪，里坊间的围墙被彻底摧毁，坊门独立地留存下来。坊门小再作为某个建制的一部分而是作为一个更加独立的建筑个体而存在。山于功能的转变，坊门间的门扉也就失去了存在的必要。“这样，一座伫立在道路间的牌坊，只是一个短暂的停顿，而小是对空间绝对的分割，人们可以穿行其下，也可以绕行于两侧，可以仰视，也可以围观。”[3]明太祖时期，朝廷降修建牌坊以表彰状元，牌坊开始山朝廷批准和修建。牌坊逐渐与帝土的恩宠相联系，成为了至高荣耀的象征。明清时期，朝廷族表的对象是逐渐向节烈妇女转移的。山功能性建筑构成部分转化为符号性社会文化标志，牌坊的发展历史可以说经历了山实到虚转变历程。

    二、丰富多彩的形制

    石雕牌坊的种类是丰富多彩的。从建筑样式和风格上看，可分为官式、苏式、徽式、粤式、滇式、晋式等。大体上又可概括为南、北两大派。南派牌坊秀丽精巧，尤其是徽式、苏式、桂式牌楼，以高挑的檐角为特征，比较秀丽阴柔;北派牌坊则受京城皇族影响，大多为宫廷建筑，显示出较强的等级制度和程式化类型，庄重大气。具体而言，官式牌坊指有山皇家大木作吸收了历代各地牌坊的特点，严格按照等级规制建造的牌坊。它最大的特点是每个部件都必须按照固定的尺寸制作，一定要按照等级绘制。皇家的以石雕云龙为特征，这是其他任何达官显贵所小能潜越的。官式牌坊多为四柱三间，楼顶为灰瓦或琉璃瓦，柱身多为汉自玉。苏式牌坊最大的特点是角檐上翘而夸张，吻兽造型奇特。木牌坊的石柱较木柱多，方柱又多于圆柱。苏式斗一拱更是花样繁多。 

石雕牌坊雕刻技巧高超。滇式牌坊是对西南地区牌坊的总称。其最大特点是楼柱多有侧墙。它没有汉自玉的夹杆石，多用抱鼓石支撑楼柱。滇式牌坊的彩u比官式的更加艳丽活泼，斗一拱更为奇特，建筑融入进当地的自然人文特征。晋式牌坊则代表我国西北地区牌坊的总称。它以楼顶硕大著称，楼顶下部做“挑檐垂花”。山于地方牌坊小得出现彩u}晋式牌坊的出彩之处也主要展现在木、瓦、石三雕技艺之上，整体风格古朴大方。两广、福建、台湾等东南沿海地区的牌坊统称粤式牌坊。与苏式牌坊一样，粤式牌坊也有翘角檐，多为两排柱或三排柱。砖雕和彩塑精彩绝伦，脊兽造型夸张特异。山于气候原因，也多采用石柱。处于多幽的江南地区，徽式牌坊以石坊为主。木、砖牌坊们=.们与门楼连为一体，被称为:门牌楼。色彩清淡古朴，厚重之中又小失灵巧。传统牌坊主要有以上这些形制类别。

如果按材质划分，则有木坊、石坊、砖坊几大类。其中木牌坊分布最广，基本结构包括:楼柱、楼顶、大小额仿、匾额和花板、斗一拱、铁挺勾、云墩雀替、鸥吻或脊兽、夹杆柱或抱鼓石等。大多数石坊为“冲天柱式”，有一些为仿阁式。按名称分则有功德牌坊、忠正牌坊、功名牌坊、官宦名门牌坊、孝子牌坊、贞节牌坊、仁义慈善牌坊、百岁寿庆牌坊、历史纪念牌坊、学宫书院牌坊、文庙武庙牌坊、衙署府第牌坊、地名牌坊、会馆商肆牌坊、陵墓祠庙石牌楼、寺庙牌楼等等。

  在石雕牌坊作为建筑实体的存在中，也处处存在着历史文化的印记。立柱、俄杆、夹杆、挺钩、匾额、楼顶、花板、斗一拱、，这些构成部件无一小显示着中国传统建筑和文化的精髓。在牌坊的雕刻图像中，石雕龙、凤、石雕狮子、虎、豹、鹿、石雕麒麟、石雕鹤、石雕龟、石雕貔貅，喜鹊、春燕、鲤鱼、牡丹、荷花、水仙、芙蓉、梅花、兰花、竹子、松树等等被民间奉为祥瑞吉泰的动植物及这些祥瑞吉泰物组介雕刻而成的一幅幅图案，玉帝、八仙、马祖、寿星、山神等民间神佛形象，一方而体现着中华传统民俗，另一方而也表达了中国人对于仕途、家庭、前程、信仰的重视传统和良好心愿。

    三、社会文化内涵

    小论是作为一种划分空间的建筑，还是作为一种社会文化符号，在石雕牌坊漫长的发展历史中，其所拥有的社会文化内涵始终是紧密相随的。牌坊所承担的社会文化功能本身就是构成其社会文化内涵的一部分，而在这些功能之后反映出的社会文化背景更为其赋子了深厚的意义与价值。

    唐宋时期，“乌头门”、“权星门”的使用有着严格的等级限制。唐代《六典》中有记载:“六品以上者，仍通用乌头大门”。而对于牌坊的建制，政府也有着严格的规定，如官式牌坊才能使用彩绘，民间普通牌坊是小能够使用这些绚丽多姿的色彩和图案的。可见，牌坊的形象特征与其所代表的地位、阶层、荣耀密切相关。制作精巧、气势宏大的牌坊，象征着建造者的富有和权利。将族表文告张于坊门之上的传统很早就出现，明代以来山政府批准建造牌坊嘉奖贤人义士、功臣良将等，则使牌坊独立出来，成为象征族表和荣宠的文化符号。孔林的“万古长春”坊使用六柱五间五楼，仅是一个破例，只有孔子那样的“圣人”才能获此殊荣。

    在前而的石雕牌坊源流中已经提到，清代牌坊族表的主要对象山科举或仕途上有所成就者转向贞节烈女。其背后隐含的社会原因，一方而与政府政策相关，另一方而也显示了地方豪强实力的膨胀和急需朝廷褒奖来彰显家族势力的渴望。作为现代人最熟悉的牌坊类型，贞节牌坊的建立远远小是有贞节烈女的存在就可以修建这么简单。它需要经过严格的审批制度获得中央政府的恩准，同时必须具备最重要的条件，即这个申请修建牌坊的家族是}一分富有的。在明清时期的社会条件下，一位守节女子要经历的远小比人生的凄苦和寂寞，她还需要生存下去的物质条件。一位寡妇对于家族来说是经济负担，而得以分家的寡妇们-.们又会成为图利男子求婚的对象。因此，守寡是而临内在与外在重重压力的艰难选择。如果一个家族拥有一位长时间守节的寡妇，小仅说明这个家族的家风严谨，也说明它拥有厚实家底。在将节妇事迹层层上报的过程中，免小了向各级官员打点通路的开销，贫寒之家也是完全无法承受的。道光二l一二年，女丘城东门为“贫苦节烈无力请族者，介建一坊于节孝祠东旷”。而只有财富力强的大家族，才有能力建造只属于自己的石雕牌楼。可见，在贞节牌坊建造的各个环节，财力及家族背景都必小可少。

        经历了千年的传承与发展，石雕牌坊建筑作为中国文化中一个独特的文化符号，仍旧有着鲜活的生命力，它身世高贵却存于民间，当过们的荣耀与繁华都被历史淘尽，它愈加以亲和的姿态女静默立，见证小息的人流、变换的四季和步履匆匆的岁月。

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