石雕牌坊的优美故事

发布时间：2012-07-05 00:00:34 阅读：5439

    我们精心雕刻的中式石雕牌坊，柱上镌刻着百龙，百龙雕刻精细,形象生动.大气自然，牢固坚实，千年不坏。增加园林情趣，丰富了园林景观。点缀园林空间、提升环境层次，解决人们在旅游休闲中驻足休息，纳凉避雨、眺望景色的需要。石雕牌坊寄托着古人的神圣情感。古人立牌坊是一件极其隆重的事，不论是哪一座牌坊，无一不寄托着古人的情感，或颂扬，或表彰，或纪念，或祈求，或祝福…如同牌一样，牌坊也是人类情感的一种物化。

    "园无石不秀，室无石不雅。涵天地之精华，缩山川之美妙。亘古日月放异彩，厅石为友品自洁。顽石不语亦有情，怡神冶性是精灵。攻措生光，精描璀璨，雕琢成器，巧制玲珑。石为浓缩的天体，石为可收藏的大自然。表里俱佳丝丝入扣，形神兼备栩栩如生。"

    追求完美，止于至善--是我们的企业文化。对细微之处的专注。做到精益求精，一丝不苟。精雕巧刻，造型逼真，如选择所述精品，会使您的庭园、厂区、湖畔、寺院、宾馆、旅游区或风景点增添美的艺术色彩，颇受广大观赏者的称赞和客户的信赖，重振石雕业，我们公司是集艺术设计，开发制作，生产刻制于一体的大型石雕贸工企业。具有圆雕，透雕，线雕，平雕，浮雕，画雕，影雕等多种工艺，可为城市园林，广告策划，景观设计，庙宇宗教，城市机关，企业，学校，公园，旅游景点等部门提供，利用优质天青墨玉、霞玉、缅甸玉、汉白玉、墨玉、佘太玉、砂岩、大理石、花岗石、银灰白石、雪花白等石材玉料，雕刻成各类艺术用品和摆件，例如：历史人物、神像、花鸟、走兽、香炉，建造石凉亭、石塔、石桥、石牌坊、龙柱、灯笼、浮雕、栏杆、石狮、园艺、石桌、石椅、石凳等，真可谓琳琅满目，品种繁多。

    供应现货各种石雕牌坊工艺品，恪守商德，也可根据客户要求定做，合同公证，交定金后，交货迅速及时！能保证高品质，低价格原因是：1，本厂为露天场地，减少了各种费用，节约了成本，拥有自家石矿，自产优质石料，杜绝了次品。拥有就地取材的先天优势，成为高品质，低价格的保障。石牌坊雕刻的形式大致可以分为牌楼式、过道式、四脚落地式等几类，不管采用哪种形式的门楼，住宅主人都会对门楼极力进行装饰。因为门楼是中国传统建筑中具有较高艺术特色的建筑，是住宅的"脸面"，从门楼的装饰上可以直接反映主人的权力地位和经济水平，可以看作是封建等级制度的重要内容，因此门在古代都是按一定的礼仪设置的。同时它的设置和装饰也要与住宅主人的身份相符。比如达官贵族多数住在胡同的北半边，石牌坊在主房的东南位置，其大门采用广亮门或金柱门。一般官吏和商贾居住在胡同的南半边，石雕牌楼在主房的西北方向，多用如意门。门楼虽然很小但却装饰得十分华丽。门楼的设置与风水也有一定的联系，无论是在胡同的南边还是北边，都要选择吉利的位置，否则就会影响到纳福避邪，在古代封建社会里，这是每家每户特别关心的大事。因为门是建筑中必不可少的设置，而且它的位置也十分重要，因此在很多建筑的石雕牌楼上都有精美的装饰牌坊表达了中国封建社会人们的人生理想。"学优则仕"。"荣华富贵"、"封妻荫子"、"光宗耀祖"、"流芳百世"、"名垂千秋"等等，这些在封建社会中人们所追求的人生理想在牌坊上得到了充分的表现。

    石雕牌坊展现了中国古代社会的民风民俗。立牌坊是我国古代社会的一种重要的民风民俗，而牌坊本身也是古代民风民俗的一种重要载体。如，我国古代民间历来崇敬关羽，将他尊为"帝"，崇为"圣"，奉为"神"。这一点，在建于清乾隆四十一年（1776）的河南开封山陕甘会馆北大殿前的大牌楼上得到了充分的展现。

    石雕牌坊体现了中国古代建筑造型艺术和雕刻艺术的完美结合。中国的建筑造型艺术和雕刻艺术源远流长，它们以独特的风姿和审美价值，为世人瞩目。而牌坊则集这两种艺术于一身，一些牌坊精品，堪称为二者完美结合的典范。

    石雕牌坊蕴含着神秘的宗教色彩。在我国古代所建的牌坊中，有不少是与宗教有密切联系的。如，北京现存10座独具风韵的琉璃牌楼。这10座牌楼均是四柱三间七楼、顶部为歇山座殿式的一字形牌楼。十九年（1784）建造的国子监"图桥教泽"牌楼之外，其余9座牌楼，都带有宗教色彩。

    石雕牌坊反映了我国古代的封建礼制和传统道德观念。牌坊作为一种物质形态的实体，从一个侧面形象地展示了我国古代的封建礼制和传统道德观念。在我国不少地方过去都立有"贞节牌坊"、"烈女牌坊"和"孝子牌坊"。

    石雕牌坊记载着重要的历史事实。绵延千年的牌坊，其中有不少是为纪念重大历史事件和重要历史人物而立的，因此，这些牌坊就如同是一部凝重的历史教科书，成为我国一些重大历史事件和重要历史人物生平的实物记录和真实见证。

    石雕牌坊象征着古老的中华文明。由于石牌坊具有悠久的历史。丰富的内涵和独特的审美价值，因此，长期以来，在世界各地，人们往往都以牌坊这一形象化的标志，来象征和代表古老的中华文明和历史悠久的中国。石牌坊在选择宅与城址时，应当"相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，正吁陌之界。"北为阴，南为阳，山北水南为阴，山南水北为阳。坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气为季节型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。这就是说要避免西北风。山水术表示方位的方法有：其一、以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中；其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三，以历法的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武。或称作："左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。"低言之，坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵人杰。风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四、以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。或称作："左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吴兴志.谈起》记载穴代号兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，"卞苍"拥其后，"清风""会景""销署蜿蜒于左，有青龙象。""明月"一楼独峙西南，为虎居之形，合阴阳家说。牌坊，人们不禁想到传统的中式建筑，但石雕牌坊是圣保禄教堂的前壁遗址，因貌似中国牌坊而得名，是在耶稣会建筑艺术的基础上修建的，是耶稣会基督教艺术在远东发展的结晶。同时，它的设计和建筑也运用了具有东方特色的建筑和装饰手法，是东西文化交融的典型建筑。大三巴是圣保禄这个教堂名称具有澳门民间特色的音译。牌坊上各种雕像栩栩如生，巴洛克式墙壁上的雕刻兼具东西方文化的艺术元素，圣母、狮子、牡丹、菊花，各族元素和谐共融，将大三巴牌坊装饰得雄伟壮丽，古朴典雅地理学认为人类居住的地方如果受到飞刃煞的正对，会产生争战和人口的意外死亡，古代叫"血光"之灾，命理学中叫得隐晦，叫"开口"之灾。朋友们想想身体上开多个口子是什么回事就明白了。建起了这个石牌坊。之前这里有没有牌坊，这个道光牌坊当年是新建还是重建就不得而知了。走入牌坊中的大树那个江边位置可以看到，牌坊的中门正对刃锋的中线，只有这样才能有效化解"飞刃煞"的凶性。这个牌坊的石料来源于青石使牌坊上的字清楚看不出什么内容，至少这个牌坊在道光年间至今的时间里，真的保佑了这个城市。清朝初期，四川可是清军和明军和闯王义军混战的血肉战场，才有了之后的悲壮移民史。牌坊是古代官方称呼，百姓俗称牌楼。其实牌坊与牌楼还是有明显区别的，牌坊没有斗拱和屋顶，没有楼的构造，但是牌楼有屋顶，所以有更大的烘托气氛。因为石牌坊与牌楼的用途都是古代用于表彰、纪念、装饰、标识和导向的一种建筑物，而且又多建于宫苑、寺观、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方，再加上长期以来老百姓对坊、楼的概念不清，所以两者一直成为一个互通的称谓庵上石牌坊传说里埋伏着的很多故事：节妇对爱情与婚姻生活的向往（偷穿嫁衣导致牌坊梁放不正）、王家与马家的恩怨（要不回的女儿和带有胁迫意味的圣旨）、巧手石匠的事迹（石算盘、石鸟笼的传说以及兖州牌坊的故事）、马家与石匠的恩怨（不然为何在牌坊上雕刻没有鞋跟的神祗对委托方下断后咒）以及马家的豪门兴衰，此间有19世纪的乡野风情、害人的封建礼教和不平等的劳资纠纷，爱情、官场、咒怨甚至谋杀，都沾边。

    可是，《庵上坊》不是一本讲故事的书。石牌坊本身有着可圈可点的艺术造诣和历史价值，形式严谨，雕工细腻，屋脊、额枋、柱子见缝插针似的，四季花卉、八仙过海、祥瑞图案，无不加诸其上。作者一位是中央美术学院的教授郑岩，一位是哈佛大学亚洲艺术史教授汪悦进，本来只是带学生测绘一座石雕牌坊，集中精神研究雕刻，可捺不住村民们轮番来讲述牌坊的故事，他们发现有价值的不仅是工艺的精美，还有牌坊背后的"口述、文字和图像"，值得整理发掘。庵上坊，山东安丘市庵上镇一座极度华丽的石牌坊，有着将近200年的历史，东刻"节动天褒"、西刻"贞顺留芳"，所颂节妇王氏有姓无名，只留一段传说：当年庵上村马家的儿子跟北杏村王家的千金定了亲。结婚之日，天公不作美，下起大雨。这在当地是非常不吉利的，马家老爷认定新娘子不祥，将新郎新娘分开，不让两人见面。新郎就此一病不起，不久，死了。王小姐留了下来，以长媳身份侍奉公婆十几年，也死了。王家跑来要求马家建一座石牌坊表彰品行贞淑的女儿，甚至求来了圣旨。马家只好找了手巧的石匠斥巨资修造。石雕牌坊建成，马家也倾家荡产，家人不得不靠乞讨度日《庵上坊》采用了国外研究中国历史常用的写作手法，由具体的人或者事物说开去，不就事论事，而是最大化地扩展外延，力求以小见大。但是在我看来，《庵上坊》如果作为一本学术读物，它的文字安排有些混乱，各章节的主题不够明晰，内容时有重复，想必困难也在于事实难查。作者引用了很多相关资料，堪称历史证据的素材仍然比较少，更多的是民间传说，即便述说者有名有姓有照片为凭，也还是不够有力；为了更好懂更好看，贴近读者，作者"不得不"填塞了一些别的，历史、艺术、民俗、文学，显得庞杂有余而犀利不足，有浮于表面的遗憾，更难求舌下生津的充实欣喜。其实，我们对"过去"的认识本身就是有局限的，既什么都不大信了，又找不到挖掘真实的途径。

    想让传统文化为更多人所知，这是很多学者的愿望，"传统"、"文化"两词背后千丝万缕麻绳网线般繁复，只一座牌坊，扯出一个节妇、一个村子、两家人、几个石匠，再拽出一番清代民情，还有百多年的民间评述，当代诗人马萧萧以庵上坊为主题的长诗都占了不短的篇幅，可讲的东西太多了。除了研究不完的四书五经，全国各地不知散落着多少超越庵上坊却缺少关注的文物古迹，也许若干年后，连传说也都逐渐失传。想象中，如果看着一座精巧的石牌坊却再也没人讲得出它的来龙去脉，"那过去的事，不必再提了吧"……彻底与"过去"割为两界，那感觉还挺心酸的。